No es la primera vez que, al compartir sobre la pr\u00e1ctica espiritual y la transformaci\u00f3n social, me comentan que es idealismo o que es pasivo. Nada m\u00e1s alejado de la realidad.<\/p>\n\n\n\n
Ayer compart\u00ed un p\u00e1rrafo de un libro que estoy leyendo en comunidad: Zen en la plaza del mercado<\/em>, escrito por el monje budista Dokush\u00f4 Villalba. Hace una fuerte cr\u00edtica al capitalismo, a la \u201creligi\u00f3n del mercado\u201d, como \u00e9l le llama, y habla de c\u00f3mo este sistema econ\u00f3mico nos ha enfermado. Sin embargo, hay una cura: el camino que hace miles de a\u00f1os nos leg\u00f3 el Buda Shakyamuni.<\/p>\n\n\n\n Un querido lector me coment\u00f3 entonces que, cuando se trata de pol\u00edtica y sociedad, hay que ser menos idealistas y m\u00e1s materialistas.<\/p>\n\n\n\n Y me record\u00f3 a otra ocasi\u00f3n en que me comentaron algo parecido en un trabajo que tuve. Se trataba de un proyecto que se dedicaba a investigar sobre democracia y justicia social y, a su vez, proponer acciones para mejorar nuestra vida en sociedad. Alguna vez, una \u00fanica vez, me atrev\u00ed a hablar de las herramientas que disciplinas como el yoga y el budismo nos ofrecen para lograr verdaderos cambios sociales. El director del proyecto simplemente me interrumpi\u00f3 y coment\u00f3 algo as\u00ed como que esas cosas no funcionaban porque ser \u201cpasivos\u201d no aporta nada a la sociedad, y sigui\u00f3 con lo suyo. <\/p>\n\n\n\n Inmediatamente me di cuenta que el perosnaje en cuesti\u00f3n no sabe nada de estos temas. Cosa que se entiende perfectamente, se requiere mucho estudio y la gu\u00eda de un maestrx. Hay muchos prejuicios y mucho desconocimiento en Occidente al respecto. <\/p>\n\n\n\n Por otro lado, este contacto y esta experiencia tambi\u00e9n me permitieron darme cuenta que los valores democr\u00e1ticos y de justicia social deben ponerse en pr\u00e1ctica y no solamente quedarse en los discurosos acad\u00e9micos. La persona de la que les cuento, era autoritario, casi dictatorial, as\u00ed como me interrumpi\u00f3 a m\u00ed, sin el respeto por mantener silencio y escuchar, sol\u00eda comportarse con todxs. Hablaba de democracia, pero s\u00f3lo su palabra val\u00eda; hablaba de justicia social, pero los ritmos de trabajo rayaban en la explotaci\u00f3n; hablaba de feminismo, pero mis colegas y yo \u00e9ramos abiertamente maltratadas. Todo muy capitalista para un espacio que estudiaba y pregonaba el marxismo.<\/p>\n\n\n\n Esto se los cuento porque es un microcosmos de lo que suele suceder en la realidad.<\/p>\n\n\n\n Observemos, por ejemplo, los actuales gobiernos en M\u00e9xico. Hablan, tambi\u00e9n, de justicia social, de democracia, de comunidad, se dicen abiertamente de izquierda, pero en la pr\u00e1ctica estamos viendo gobernantes autoritarios que son incapaces de autoobservarse y escuchar. Eso del color morado en la Ciudad de M\u00e9xico es un burlesco ejemplo de ello. <\/p>\n\n\n\n Lo anterior me ha dejado una lecci\u00f3n invaluable: s\u00f3lo el trabajo espiritual, ese que nos transforma desde adentro, puede realmente transformar a una sociedad. <\/p>\n\n\n\n Villalba, precisamente, dice, el cambio de un individuo puede parecer menor o insignificante, pero de individuo en individuo, nos convertimos en millones. Esa es la apuesta de la pr\u00e1ctica espiritual.<\/p>\n\n\n\n El budismo zen no es una teor\u00eda econ\u00f3mica ni pol\u00edtica, en el sentido tradicional de ambos t\u00e9rminos. Es sobre todo un camino de despertar la conciencia y de transformaci\u00f3n individual, una forma de vida que busca la armon\u00eda consigo misma y con las relaciones que sustentan nuestra existencia individual, tanto entre los seres humanos como con todos los elementos que conforman la vida. Pero dado que la sociedad est\u00e1 formada por individuos, la transformaci\u00f3n de millones de individuos se convierte inevitablemente en transformaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n El budismo zen es una econom\u00eda existencial que apunta a un estado de felicidad global. Una econom\u00eda de la felicidad global como la que propone el budismo zen no es solo posible, sino urgentemente necesaria.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Es as\u00ed que, si no nos transformamos desde adentro, de manera individual, todo cambio social quedar\u00e1 en la teor\u00eda, en el discurso, en los libros, en los p\u00falpitos.<\/p>\n\n\n\n Si el individuo, cuando llega al poder \u2013sea un puesto de gobierno, sea un puesto empresarial\u2013, sigue teniendo un ego inflado, sigue velando s\u00f3lo por sus propios intereses, a costa de lxs dem\u00e1s y del entorno, muy seguramente seguiremos en las mismitas pr\u00e1cticas de explotaci\u00f3n capitalista. En cambio, si el individuo ha transitado el trabajoso camino espiritual, muy probablemente haya desarrollado un cierto grado de conciencia que le permita entender que no es un individuo aislado, que todxs estamos interconectados y que nuestras acciones tienen consecuencias.<\/p>\n\n\n\n Cuando hablo del individuo, sin embargo, no me refiero al individualismo capitalista, ese que nos enga\u00f1\u00f3 sobre la meritocracia y nos fragment\u00f3. No. De hecho, el budismo no cree en el individuo. Anatta<\/em> es una de las marcas de la existencia seg\u00fan el propio Buda, es decir, no existe el individuo, no hay tal cosa como un \u201cyo\u201d, no estamos separados, somos en correlaci\u00f3n con lxs dem\u00e1s y con el entorno, es el famoso \u201csomos uno\u201d de este tipo de tradiciones espirituales. La paradoja est\u00e1 en que s\u00ed, es el individuo el que se tiene que transformar, s\u00ed tenemos que trabajar todos los d\u00edas por tomar decisiones m\u00e1s compasivas, y ese trabajo no lo va hacer nadie m\u00e1s que nosotros mismos, pero ese trabajo se ver\u00e1 reflejado en lo colectivo. <\/p>\n\n\n\n Por otro lado, la pr\u00e1ctica espiritual est\u00e1 lejos de ser idealista. El gran objeto de reverencia en el zen es la realidad tal y como es, la gran pr\u00e1ctica del zen es la aceptaci\u00f3n radical de la realidad tal y como es. No hay mantras, no hay m\u00fasica, no hay visualizaciones, no hay dioses, no hay para\u00edso. El Nirvana y el Samsara son aqu\u00ed y ahora, con este cuerpo, en este preciso instante.<\/p>\n\n\n\n Acabo de leer un texto de mi maestro que dice:<\/p>\n\n\n\n El budismo nos ense\u00f1a a no aceptar pasivamente nuestra situaci\u00f3n. Los budistas trabajamos para eliminar el sufrimiento en nosotros mismos y en los dem\u00e1s, y nos esforzamos para aliviar las condiciones negativas, como la pobreza y las enfermedades.<\/p>\n\n\n\n Kyonin<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Nuestro trabajo de todos los d\u00edas es servir a lxs dem\u00e1s. Algo nada sencillo cuando estamos dominados por un sistema econ\u00f3mico y cultural que ha priorizado nuestro ego.<\/p>\n\n\n\n La pr\u00e1ctica espiritual no es f\u00e1cil, ni mucho menos pasiva. Se requiere atenci\u00f3n consciente todos los d\u00edas y mucha valent\u00eda. Pero podemos sanar. Es la gran medicina que nos leg\u00f3 el Buda. Y si sanamos como individuos, sanaremos como sociedad. Simplemente porque nuestra gran tarea diaria es no hacernos<\/em> da\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n Ustedes disculpar\u00e1n, pero eso de andar hablando de democracia e igualdad en los p\u00falpitos y en la pr\u00e1ctica andar maltratando a lxs dem\u00e1s, no, no ha dado buenos frutos. No ha funcionado nunca.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPor qu\u00e9 no atrevernos a probar otros caminos?<\/p>\n\n\n\n Esta es s\u00f3lo mi opini\u00f3n personal y no es importante.<\/p>\n\n\n\n Imagen: Adobe Express<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No es la primera vez que, al compartir sobre la pr\u00e1ctica espiritual y la transformaci\u00f3n social, me comentan que es idealismo o que es pasivo. Nada m\u00e1s alejado de la realidad.<\/p>\n\n
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